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来源：铢两分寸网编辑：杰西卡辛普森时间：2025-04-05 07:48:08

从这段追叙中，可以看出，青年毛泽东对孔孟故乡那里的一山一水，一草一木，都怀有一种特别的感情。

40在这里，他毕竟还是肯定了同一性的地位的，他肯定事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中。49这里所谓的具体，不是非理论的感性经验的具体，或者反理论的原始状态的具体，它反而是高度理论化的，具体之所以为具体，因为它是许多规定的总结，因而是复杂物的统一。

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第二个高峰出现在1966年前后。28学哲学、用哲学运动强调工农兵群众对哲学的活学活用，在逻辑上可以说是打破了哲学的内部和外部，以用即实践的方式贯通了哲学，也就贯通了哲学和现实世界的隔阂。但是仅仅有这六亿人口是不够的。他认为，五百万左右的知识分子中，绝大多数是爱国的，爱我们的中华人民共和国，愿意为人民服务，为社会主义的国家服务。当然，要把握变动的历史形势是一件相当困难的工作，稍有不慎，就可能滑向唯心主义或者无法前后一贯的投机主义。

这两种东西的汇合，催生了工农兵学哲学运动。但是，不仅王阳明，而且王艮的良知终究还是一个先验的概念，它并不包含任何改造、提升的要求，在逻辑上仍然是属于孟子不学而能、不虑而知的形而上学构造。孟子说：义，人之正路也。

杨虎：《别具一格的非人的生活——评生活儒学对生活与人的生活的区分》，《当代儒学》第4辑，广西师范大学出版社2013年版。《论语》：《十三经注疏·论语注疏》，中华书局1980年影印本。[60] 如程颢说：仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。《儒家思想与当代生活——生活儒学论集》，光明日报出版社2009年版。

然而如果没有诚，那就没有任何物的存在。[46] 参见黄玉顺：《儒学的社会观念——荀子群学的解读》，《中州学刊》2015年第11期。

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《爱与思——生活儒学的观念》，四川大学出版社2006年版。正因为如此，笔者的生活儒学被列为新世纪大陆新儒家六家之一[12]、当代儒学理论创构十家之一[13]。尤其是后者，认为‘习与性成者，习成而性与成、夫性者，生理也，日生则日成也[30]，更接近于人性的真相，也更接近于笔者生活儒学的观念：现实的人性并非什么先验的或先天的东西，而是在生活中形成的。李海超：《情感观念比较：生活儒学与情感主义德性伦理学》，《江西社会科学》2014年第5期。

然而在儒家的话语中，诚其实就是说的真诚的、本真的情感：仁爱。笔者相信：这种被遮蔽或被遗忘了的观念正是孔孟原典儒学固有的观念。[61] 他甚至说：亲亲，仁也。子曰：‘可谓明君子矣。

但这并不是指的儒家伦理学和政治哲学的一般原理，恰恰相反，这套一般原理是适用于任何历史时代的社会形态的，因此才会出现不同历史时代的儒家伦理体系及其政治设计，包括宗族王权时代（夏商周）、家族皇权时代（秦至清）、个体民权时代（现代）。因此，生活儒学的形下学建构的一个重要方面，是儒家伦理学及政治哲学的一般原理，这就是中国正义论[43]。

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惟其如此，诚或仁爱情感才是万事万物的大本大源。但是，以上这种二者必居其一的选择是有一个观念前提的，那就是：全部儒学不外乎形上学（心性本体论）、形下学（伦理政治学）两大部分、或者说是两个观念层级。

当然，任何比喻都是蹩脚的，因为在儒家的观念中，上帝作为一种形而上的存在者，仍然是由生活情感、生活领悟给出的。然而这个前提已经遭到了20世纪以来的思想前沿的解构：两千年来的哲学，包括帝国儒学，遗忘了、或者说是遮蔽了某种比形而上者→形而下者更本源的存在观念——生活的观念。在这个意义上，儒学本质上是革命的。周因于殷礼，所损益可知也。这样的诚或仁爱情感，其实就是存在、就是生活，或者说是生活存在的原初显现。有时甚至是说的形而上的本体。

由此也就给出了主-客架构，于是才可能有形下学层级上的知识论、伦理学以及政治哲学的建构。邢昺疏:君子之事亲能孝者，故资孝为忠，可移孝行以事君也。

子贡入，子曰：‘赐，知者若何？仁者若何？子贡对曰：‘知者知人，仁者爱人。但是，这样一来，我们势必面临这样一种二者必居其一的选择：假如全部儒学就是由形上学和形下学两大部分构成的，而上文的分析已经表明这两大部分都是成问题的，那就意味着：中国人如果选择现代化，那就必须彻底抛弃儒学。

刘宏：《生活的儒者、儒者的生活——〈生活儒学讲录〉读后》，《当代儒学》第3辑，广西师范大学出版社2013年版。但此所谓生活并不是说的某种具体的生活方式，因为生活方式只是生活的具体显现样式。

既生成形而下者（万物），也生成形而上者（道之为物）。（2）帝国儒学的形上学，历经帝国前期的汉唐儒学、帝国后期的宋明儒学两大阶段，后者尤其精致，不论程朱的性即理[28]、还是陆王的心即理[29]，都是将心性与天理合起来，视为形而上者，用以解释万事万物、特别是论证帝国时代的伦理政治何以是必然而且当然的。激活这样的传统，意图何在？他们活用夫为妻纲，试图为现代中国人恢复夫权、男权主义。2、既然儒学需要激活、复活、恢复，那显然是指的前现代的儒学，也就是宗族时代（王权时代）或家族时代（皇权时代）的儒学。

[63]《孟子·滕文公上》。在这个意义上，此次会议的主题其实就是生活儒学。

对于现存既有的制度规范体系、即礼的系统来说，所谓损就是去掉一些旧的内容，所谓益就是增加一些新的内容，其结果就是一个新的伦理政治体系。在国际问题上，他们借传统儒学家国天下的话语来鼓吹某种帝国主义。

由此就形成了仁→义→礼的理论结构：仁爱精神→正义原则→制度规范。但是，如果仅仅这样理解儒家的仁爱，就会导致严重的问题：社会规范建构及其制度安排，假如是根据亲疏关系的远近来进行的，这样的制度规范难道是正当的、正义的吗？显然不是。

[27] 以上分析并不是说传统儒学的所有内容都过时了，而是说传统儒学的形下学、伦理政治学，作为一个系统整体已经过时了。对此，笔者感到非常亲切，因为笔者十多年来建构的儒学理论正是生活儒学[②]。这其实是古今中外所有哲学形而上学的共同的基本架构：设定一个唯一绝对的形而上者，用以阐明众多相对的形而下者何以可能。[59] 参见黄玉顺：《作为基础伦理学的正义论——罗尔斯正义论批判》，《社会科学战线》2013年第8期。

[⑧] 作为形上学的变易本体论。任何厚古薄今或厚今薄古的看法都是不懂得适宜性原则的表现。

那么，何为正当？所谓正当，在儒家话语中的涵义是十分明确的，那就是出于仁爱的情感、仁爱的精神。众所周知，生活儒学是由中国学者提出的，其中，台湾地区的代表是龚鹏程教授，大陆地区的代表就是笔者本人。

[38] 但诚本来是指的作为自然情感的仁爱：樊迟问仁。[19] 参见徐庆文：《应当严格区分当代新儒学与现代新儒学》，《社会科学研究》2013年第2期。

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